
一、神佛不分
中華文化兼容并蓄,關于勸善的宗教皆能廣為接收。撒播至今,凡持香禮拜者皆誤認為佛教,實則很多民間崇奉之神祗,如城隍爺、土地公、三太子、媽祖……皆被外行人披上佛教外衣,不知神佛二者,其本質、愿力懸殊,應當究明。
神為六道輪回的眾生,歸于鬼道之有福德者?;蛞陨皩?、人類奉獻卓著,后代為追思其恩惠,立廟祭祀?;蛞蛎裰俏撮_,對天然現象無知,遂于山川雷電發生敬畏之心。
人們認為神有掌控萬物的生殺大權、操縱吉兇禍福的能耐,卻不知神本身便是人間凡夫,其主旨不過以勸善為主,并無滿意縝密之思維體系。拜神尋求的是現世的庇佑、消災,但無法終究擺脫。別的宗教對所確定的神,神與人是主仆關系,永久無法對等。
佛則是放下王位妻兒、尋求真理的修行者,是出生圣人,頓悟世界人生真理,證得通達賦性的才智。他建議全部吉兇禍福皆由人自招,若不在心地下手,完全改進自個的思維行動,盲目的崇拜無法趨吉避兇,更不能凈化自個的品格。佛以慈悲喜舍對待全部眾生,他是一個指導者,因而佛與人是師生關系,只需依循其教法,人人皆可成佛,因而就賦性而言,佛與人是對等的。
二、智迷不辨
常有人批判信佛為迷信。何謂迷信?不經審慎考慮和理性明辨,模模糊糊信任,稱為迷信。批判者通常未曾聽經聞法,甚且連“佛”之原意亦無言以對,即主觀確定佛教為迷信,此批判者豈非更為順從、迷信?何謂智信?凡透過才智判別、鎮定調查,確知為仁慈美好能令人擺脫者,方去承受、信任,稱為智信。梁啟超嘗言:“佛教乃智信而非迷信。”佛教非但不認同迷信,甚且鼓舞以理性探究質疑,此種寬容大度、腳踏實地的情緒,便是智信的表征,也是佛教與別的宗教最大的不一樣。
三、風俗外道誤為佛教
民間有很多風俗或外道各種作為,皆非正信佛教,茲列舉如下:
⊙佛經看相:以抽簽、卜卦、紫微斗數、摸骨等方法,斷語終身禍福。此系因為人對本身將來迷惘無措,盼能借此指引方向,佛教則建議“欲知宿世因,此生受者是;欲知來世果,此生作者是”。自個的起心動念就能決議往后的命運,毋須仰賴佛經,應自轉因緣。
⊙ 地輿風水:地輿風水與南北極、磁場、地下的水流等有關,是有科學依據、符合天然的,對未斷惑證真的凡夫確有影響。但已證阿羅漢果者則所到之處皆是光亮凈土,此正可為“凡夫境轉心,圣人心轉境”作最好注腳。但是佛教重視的是心法,全部福田不離方寸,內涵的心性遠比外在的地輿更主要。
⊙跳神扶乩:此系民間崇奉的儀式,以靈媒為橋梁,進行各種請求。此絕非佛教的產品,而是巫術的領域。
⊙擲杯筊:人無法與神鬼交流,便依我見自問自答,揣測神意.
⊙燒冥紙:始于漢朝紙商的促銷術,沿用至今,甚且衍生出紙扎冥具,祈令亡者受用的風俗。佛教建議,若欲做積德行善,當以亡者之名布施、印經、供養三寶,更能利益亡者。蓋火化冥紙、冥具,僅鬼道受用,然亡者卻未必投胎鬼道。再者,往生錢萬不行燒,以其上印咒文,若火化則視同焚毀經文,罪行不小。
⊙殺生害命認為供品:不知情者通常以雞鴨魚肉供佛,以示誠心。然則佛教以慈悲為懷,建議眾生對等,尊敬全部有情之生存權。且六道眾生,生生世世互為眷屬,焉知所殺者非曩昔生爸爸媽媽骨血?是以其根本戒規便是不殺生。
四、過錯認知:消沉、失望、崇拜偶像
佛教掀開生命的面紗,徹見其本質是苦、空、無常的,關于佛法未深化者,通常依文解義,確定佛教是消沉而失望的。其實,佛教對造惡消沉,對行善度眾則抱持舍我其誰的情緒,非?;钴S。佛教愿拔全部眾生之苦,因而是慈“悲”觀,而非“悲”哀觀。更有人批駁出家為不孝、逃避責任,殊不知多樣化的社會需求各種人才,心靈救度的大任正有賴僧寶來承當。出家乃大丈夫之事,非將相所能為。出家才是真正大孝,因為出離的是煩惱之家,所做的是紹隆佛種、弘法利生之事。地藏菩薩發愿:“地獄不空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提。”這是何等活躍!外教徒常批判佛教崇拜偶像,但不知佛教施設佛像乃是便利符合根器,讓禮拜者見賢思齊,學習佛的精力和行動,并非請求保佑。就如同國旗、國歌、十字架皆為精力的表征,佛像亦是表法的。佛教本來即是即相離相,不離人間,不染著人間,而《金剛經》更是句句破相,何來崇拜偶像之事呢?但得無相,即心即佛。
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