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一、神佛不分

中華文化兼容并蓄，關于勸善的宗教皆能廣為接收。撒播至今，凡持香禮拜者皆誤認為佛教，實則很多民間崇奉之神祗，如城隍爺、土地公、三太子、媽祖……皆被外行人披上佛教外衣，不知神佛二者，其本質、愿力懸殊，應當究明。

神為六道輪回的眾生，歸于鬼道之有福德者?；蛞陨皩?、人類奉獻卓著，后代為追思其恩惠，立廟祭祀?；蛞蛎裰俏撮_，對天然現象無知，遂于山川雷電發生敬畏之心。

人們認為神有掌控萬物的生殺大權、操縱吉兇禍福的能耐，卻不知神本身便是人間凡夫，其主旨不過以勸善為主，并無滿意縝密之思維體系。拜神尋求的是現世的庇佑、消災，但無法終究擺脫。別的宗教對所確定的神，神與人是主仆關系，永久無法對等。

佛則是放下王位妻兒、尋求真理的修行者，是出生圣人，頓悟世界人生真理，證得通達賦性的才智。他建議全部吉兇禍福皆由人自招，若不在心地下手，完全改進自個的思維行動，盲目的崇拜無法趨吉避兇，更不能凈化自個的品格。佛以慈悲喜舍對待全部眾生，他是一個指導者，因而佛與人是師生關系，只需依循其教法，人人皆可成佛，因而就賦性而言，佛與人是對等的。

二、智迷不辨

常有人批判信佛為迷信。何謂迷信？不經審慎考慮和理性明辨，模模糊糊信任，稱為迷信。批判者通常未曾聽經聞法，甚且連“佛”之原意亦無言以對，即主觀確定佛教為迷信，此批判者豈非更為順從、迷信？何謂智信？凡透過才智判別、鎮定調查，確知為仁慈美好能令人擺脫者，方去承受、信任，稱為智信。梁啟超嘗言：“佛教乃智信而非迷信。”佛教非但不認同迷信，甚且鼓舞以理性探究質疑，此種寬容大度、腳踏實地的情緒，便是智信的表征，也是佛教與別的宗教最大的不一樣。 

三、風俗外道誤為佛教

民間有很多風俗或外道各種作為，皆非正信佛教，茲列舉如下：

⊙佛經看相：以抽簽、卜卦、紫微斗數、摸骨等方法，斷語終身禍福。此系因為人對本身將來迷惘無措，盼能借此指引方向，佛教則建議“欲知宿世因，此生受者是；欲知來世果，此生作者是”。自個的起心動念就能決議往后的命運，毋須仰賴佛經，應自轉因緣。

⊙ 地輿風水：地輿風水與南北極、磁場、地下的水流等有關，是有科學依據、符合天然的，對未斷惑證真的凡夫確有影響。但已證阿羅漢果者則所到之處皆是光亮凈土，此正可為“凡夫境轉心，圣人心轉境”作最好注腳。但是佛教重視的是心法，全部福田不離方寸，內涵的心性遠比外在的地輿更主要。

⊙跳神扶乩：此系民間崇奉的儀式，以靈媒為橋梁，進行各種請求。此絕非佛教的產品，而是巫術的領域。

⊙擲杯筊：人無法與神鬼交流，便依我見自問自答，揣測神意.

⊙燒冥紙：始于漢朝紙商的促銷術，沿用至今，甚且衍生出紙扎冥具，祈令亡者受用的風俗。佛教建議，若欲做積德行善，當以亡者之名布施、印經、供養三寶，更能利益亡者。蓋火化冥紙、冥具，僅鬼道受用，然亡者卻未必投胎鬼道。再者，往生錢萬不行燒，以其上印咒文，若火化則視同焚毀經文，罪行不小。

⊙殺生害命認為供品：不知情者通常以雞鴨魚肉供佛，以示誠心。然則佛教以慈悲為懷，建議眾生對等，尊敬全部有情之生存權。且六道眾生，生生世世互為眷屬，焉知所殺者非曩昔生爸爸媽媽骨血？是以其根本戒規便是不殺生。

四、過錯認知：消沉、失望、崇拜偶像

佛教掀開生命的面紗，徹見其本質是苦、空、無常的，關于佛法未深化者，通常依文解義，確定佛教是消沉而失望的。其實，佛教對造惡消沉，對行善度眾則抱持舍我其誰的情緒，非?；钴S。佛教愿拔全部眾生之苦，因而是慈“悲”觀，而非“悲”哀觀。更有人批駁出家為不孝、逃避責任，殊不知多樣化的社會需求各種人才，心靈救度的大任正有賴僧寶來承當。出家乃大丈夫之事，非將相所能為。出家才是真正大孝，因為出離的是煩惱之家，所做的是紹隆佛種、弘法利生之事。地藏菩薩發愿：“地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。”這是何等活躍！外教徒常批判佛教崇拜偶像，但不知佛教施設佛像乃是便利符合根器，讓禮拜者見賢思齊，學習佛的精力和行動，并非請求保佑。就如同國旗、國歌、十字架皆為精力的表征，佛像亦是表法的。佛教本來即是即相離相，不離人間，不染著人間，而《金剛經》更是句句破相，何來崇拜偶像之事呢？但得無相，即心即佛。