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佛教凈土宗對說妄語的果報的說明

說妄語方面，不論是自己親口說妄語，仍是煽動別人說妄語，兩者的罪行都相同。有些不明白佛法的人說：我不能說妄語，你去幫我哄人吧。他們以為這樣就沒有差錯了。其實，從因果的角度看，這和自己親自說妄語沒有差異。所以我們既不能自己說妄語，也不能教唆別人說妄語。

說妄語的等起是貪嗔癡三毒。為了取得利養是以貪心說妄語，這種情況是最廣泛的，比如商人做虛偽廣告。為了害別人是以嗔心說妄語，現在這種情況也比較多，乃至有些媒體也以嗔心宣告不公正的新聞報道。自己雖無有積德行善卻宣稱有積德行善是以癡心說妄語，有些人本來非常低質，連人間的高尚品格都沒有，卻自以為有諸佛菩薩的境地，而且還處處自吹自擂，此類增上慢（什么是增上慢？學過戒律的人知道，有些人沒有得到神通，卻以為得到了神通，沒有得到圣者的果位，卻以為得到了圣者的果位，此類盲目自傲的心態就叫增上慢。）者就是以癡心說妄語。

妄語的果報之 異熟果

妄語有何果報呢？妄語的異熟果是墮入三惡趣。以上品煩惱說妄語將墮入陰間，以中品煩惱說妄語將墮入餓鬼，以下品煩惱說妄語將墮入旁生。如《正法念處經》中說：“妄言語說者，是陰間緣由，緣由前已作，唱喚何所益？”（說妄語是墮入陰間之因，已然現已造了墮陰間的業，感受果報時哭叫又有什么用呢？）同樣是墮入陰間，根據造業的輕重不同，有些妄語會墮入復生陰間，有些會墮入叫喊陰間，最嚴峻的會墮入無間陰間。妄語的異熟果報如此可怕，所以我們必定不要說妄語，否則，若習氣了說妄語，今后感受果報時可就苦了。

妄語的感受等流果是：即便轉生為人，連爸爸媽媽都不信賴他的話，本想說實話卻成了說妄語，口齒不清、結結巴巴，口中宣告難聞的氣味，不論到哪里總會遇到妄言欺騙者，自己的所作所為滿是徒勞無功。特別是見到了卻成心說沒見到的人將轉生為瞎子?！洞笾嵌日摗分姓f到：說妄語之人口氣惡臭，善神遠之，雖有實語人不信受，常被誹謗，常多擔憂。因此，從某個角度而言，就像《涅槃經》所說的“悉數惡事，虛妄為本”那樣，可以說悉數過患的來歷就是妄語。

說妄語和說實語的果報有很大不同：有些人說什么話別人都不信賴，這就是宿世說妄語所形成的；而有些人的言語可信度非常高，隨便說一句話都能得到別人的信賴，這就是宿世說實語所形成的。釋迦佛在因地成為月亮王子時說：“從出世到現在，我從未說過妄語。凡自己所發之誓愿，我底子就不會放棄?！闭且驗樯朗啦徽f妄語，最終佛陀成了究竟的量士夫，他的言語成了究竟的諦實語，任何人都無法爭辯反駁。如《法華經》云：“佛之所說，言不虛妄”。因此，要想使自己的言語可信，就必定要從現在開端斷絕妄語。

妄語的果報之 同行等流果

妄語的同行等流果是生生世世喜愛說妄語。有些人也知道說妄語欠好，可就是改不了這種惡習，這就是宿世常說妄語所形成的。方才有個人給另一個人打電話，他扯謊說：“我現在在很遠的當地，沒辦法到你那里去?！焙髞砦野腴_玩笑地說他：“你分明就在這兒，卻說在別的當地，這樣扯謊沒有必要吧？”他向我講了一大堆撒謊的理由。但我覺得這些理由并不樹立。實際上，假設他照實向對方解說，我想對方也不至于逼迫他，可能是他習氣了說妄語，所以在沒必要時也要扯謊。

「望西云：凡此妄語，世人喜犯，不論來報」。這句話說得好。所以《無量壽經》佛講三業身口意，把口業放在第一，這個不多見。大小乘經論里頭佛說三業，多半是講身、口、意，這樣的排列。但是在本經，佛是把口業擺在第一，「善護口業，不譏他過」，第二句「善護身業，不失律儀」，第三「善護意業，清凈無染」，第八品里頭講的。佛為什么把口業放在第一?就這個意思，世人喜犯，很簡略犯這個差錯，擺在第一提示我們，最簡略犯的要真實做到不犯，把它擺在第一。這四種都叫妄語，必定要知道妄語的果報，不論來報，將來果報現前后悔莫及。陰間里頭有拔舌陰間，是妄語果報之輕者，重的在無間陰間。所以最簡略犯。我沒有妄語，妄語包含四種，兩舌、綺語、惡口，有沒有?惡口最普通的就是謾罵，我們講批評人、指責人。稍稍不滿意，口業就現前，沒有想想我們自己，我自己能叫別人都滿意嗎?古人說得非常好，「行有不得，反求諸己」。自己一反省，換個地位來設處，假設今日我是他、他是我，他這樣對我，我有什么感受?天然心平氣和。妄語這條戒很難持。

　　《南山律》，道宣律師的話，「此戒人多喜犯，良由妄業熏積，識種尤多，故隨塵境，動便虛擬」。南山大師是中國佛教律宗第一代祖師，唐朝，住在終南山。這條戒人間一般人很簡略犯，什么原因?這就是妄語的這個業，業習種子的薰積，識種尤多，阿賴耶里邊善惡種子最多的是妄語，所以它遇到緣就起現行。隨塵境，動便虛擬，虛擬就是妄語。接著又說，「又行基菩薩云：口虎害人，舌劍斷命。如口如鼻，死后無咎」。這個話的意思很深，但是是實際，事實真相。古人所謂「言者無心，聽者有意」，說話隨便說，真的是無心，那個聽的人覺得你說這些譏諷我，記恨在心，等候機緣到了他就來報復，所以說口虎害人，舌劍斷命。應該要怎樣?如口如鼻，不說話，口不說話，鼻不說話，死后就沒有差錯。底下講，「令人之口如鼻之無言」，口能像鼻相同，鼻不說話，口也不說話，妄語這個罪就不會造。所以人話多，我們遇到了要慎重。多言必定有說錯話的時分，悉數時悉數處，特別是公開場合之下，說話要小心翼翼。抉擇要說誠實言，不誠實的不說，耳食之聞的不說，有置疑的不說，守住這幾個準則。

　　《大智度論》里邊引用佛所說的，「如佛說，妄語有十罪」，有十種差錯。

　　一、口氣臭，這真的不是假的，你能聞得到，廢話許多的人。二、善神遠之，非人得便」，非人是惡神，善神脫離他，惡神跟從他。

　　三、雖有實語，人不信受，縱然他說實話，別人不敢信賴?！?/p>

　　四、智人謀議，常不參預，有才智的人在一起談論，不喜愛他參加。

　　五、常被誹謗，醜惡之聲周聞天下。

　　六、人所不敬，雖有教敕，人不承用，縱然有好的教言，別人不聽、不信賴。

　　七、常多擔憂。

　　八、種誹謗業緣由，給別人種下污蔑他的因、污蔑他的緣。

　　九、身壞命終當墮陰間」，這十種罪以這個最重，妄語罪業。

　　十、若出為人，常被誹謗」，從陰間出來，陰間罪受滿了，又到人道來，因為曩昔造的這個業，現世還常常被別人污蔑?！缚梢娡Z之惡業，廣生過咎，死墮陰間，慎莫輕忽」。要我們慎重，抉擇不能造。做作非常簡略，而且許多人，的確很喜愛批評人，他有這個習氣，這個習氣是非常非常欠好。批評別人，別人真的有差錯嗎?仍是假的，被人委屈?真有差錯，也應該有憐惜心。假設他沒有差錯，被人污蔑是委屈的，你也跟著去污蔑，這個罪可重了。批評人、談論人，必定要把事實真相搞清楚、搞了解。事實真相沒搞清楚、沒搞了解，隨聲附和，這個造口業非常嚴峻。往往造得重，墮陰間，就是這樣犯的。不分青紅皂白，耳食之聞，陷害別人，自己也沒得優點。造這么重的罪業，不值得。

　　『憎嫉善人』。這也是一般人常有的，別人與人為善，他看到了，憎惡妒忌?！冈髡咴鲪?，嫉者妒嫉?！辜僭O有憎惡妒忌，歹意污蔑，這就是陰間罪。為什么?它影響太大，陷害善人太深。原因都是為了憎嫉，仍是為了自己造惡。善惡一比照，人間人欣賞善，對這個善人一欣賞，他就受不了，總要蜚短流長，污蔑善人。這種工作自古以來，古今中外社會上常?？吹降摹，F在這個時代特別多，多怎么辦?惡不能不斷，善不能不修，我修自己的，不批評別人，也不妨礙別人，仍是要細心盡力斷惡修善、勸善，為整個社會考慮，不要為自己。自己，前面講得很清楚，社會上天然有一些了解人他知道，幽冥之中鬼神知道，將來死后去向不相同。所以行善有行善之得，不會吃虧，這一生當中受的委屈愈大，來生福報愈大。所以圣賢書不能不讀，特別在這個時代，善人少，不善的人多，我們跟誰交朋友?跟古人、跟佛菩薩、跟古圣先賢，天天讀他們的書，跟他們在一起，向他們學習。日子貧苦一點好，貧窮一點好，為什么?沒有人妒忌你。你有很高的地位、有很大的財富，妒忌你的人就多。我們自己不造這個惡業，也不希望別人造惡業，對人有一種憐惜的心、有感恩的心。