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導言

　　釋教以人為中心，故其道不遠人。但人的根性有利鈍，習染有厚??；同具凈信，而悟境有凹凸，修學有優劣。且人的生活環境各殊，志向樂欲互異。故在道的接受與修學上有必要照料特色，力求相應，而不行膠柱鼓瑟頑固不變。六祖慧能對志誠說：“若言有法與人，即為誑汝，但且隨方解縛，假名三昧”，真是見道之語。因之，為師傳道，有必要丟掉死法，而因材施教，隨縛立方，如良醫治病，對癥下藥為妙。諸學道者，亦有必要拋開頑固，而隨宜取法，如善航者見風使舵為佳。大抵初學道人煩惱較重，俗染較深，有必要隨順塵俗諦，有取有舍，有道有作，用心別離，誰是善，誰是惡，誰為正，誰為邪，而盡力止惡而修善，舍邪而從正，使戒行潔白，身口意三業規矩純善。依據習慣這一特色的修法以言道，則應取六祖慧能所說“行正便是道”。持戒純熟，身心無疵，為進修佛道打好基礎。然后隨順圣義諦，無別離，無取舍，專從無為無作、無修無證，在唯求見性上刻苦。依據習慣這一特色的修法以言道，則應取馬祖道一所說：“往常心是道”。身語意業既凈，又有真參實悟，品德崇高，堪為群眾楷模；智力充分，大可弘法利生，即應深入群眾中去，行難行，忍難忍，廣積善法，利樂有情，以報疆土恩，報眾生恩。依據習慣這一特色的修法以言道，則可說“真俗圓融”、“悲智等運”是道。

　　道貴變通，故必因應無方，隨宜取法，便利善巧，如理對治，才干斷障證真而到達安閑擺脫之境。但尤當知道不離本，故又須持大經以應萬變，萬變而不失其所宗；才干攝末歸本，守約施博，而入于至道不貳之門?？倸w，于道能通權達變，無執無著，善應善守，則自會于行住坐臥，語默動止，以及自學利他諸業務中無往而非道。今且不揣淺薄，試從道之權實兩方面論述之。

　　—、行正便是道

　　慧能六祖在《壇經·般若品》里說：“若欲見真道，行正便是道?！边@話的意思是說身口意三業清凈，全部舉動正直無邪，便是實在的道行，所以六祖又說：“行直何用修禪?！绷嬷v頓悟，注重定慧等學?？墒撬詮娬{戒行是定慧之本，修道的基本功在于凈心持戒，所以他說“心地無非自性戒”。人的行為之所以不正，首要是由于有貪瞋癡等煩惱作祟，而煩惱的產生，便是由于有“非心”之故。什么是“非心”？便是認識中全部妄念倒想和種種謬執邪見，若除去這些“非心”，則煩惱自去，而身心諸行自然如法如律而正直無邪，伺時也得入于安閑超脫之境。所以六祖又說：“但自卻非心，打除煩惱破，憎愛不關懷，長伸兩腳臥?！边@便是六祖所說“行正是道”的含義。

　　行正二字的詳細內容，能夠三十七道品中的八正路來了解。八正路即正見、正思想、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八法。其間正業、正命是身業方面的正行；正語屬語業方面的正行；正見、正思想、正念、正定屬意業方面的正行；正精進則分屬于身口意三業的正行。八正路又名八圣道，意謂見道今后的圣者，以無漏慧所起的正見為主體，在此正見引導下所起的正思想甚至正定等道品，都是以無漏為性，是完全的正行。初學道者，不必要求過高，只要以圣者無漏慧所起的八正路為原則，而盡力為善去惡，舍邪從正，使身心諸行契理如法。如是而表現的正見等八法，雖非無漏圣道，但亦是如理正行。

　　經云：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸釋教?！惫胖^諸惡莫作是戒學，眾善奉行是慧學，自凈其意是定學。此三雖通戒定慧三學，但初學者為求行正，對此應以戒學為主進行受持。原本諸惡莫作屬“律儀戒”，眾善奉行是菩薩戒中“攝善法戒”和“饒益有情戒”，自凈其意，從定學來說，它能夠包含“世間離欲道”、“出生離欲道”以及菩薩道中的種種三昧。但它也是戒學中的一部分，而且是其間最底子的部分。由于三業以意為本，認識與其相應的遍行中的思是造業的主體。故《成唯識論》云：“能動身思，說為身業；能發語思，說為語業；審決二思，意相應故，作動意故，說為意業?！币蛑?，持戒首先要自凈其意。意業凈則三業皆凈，意正則諸行皆正。從持戒來說，諸惡莫作與眾善奉行，兩者不光并行不悖，而且是相輔相成。故學人在身業方面既要不傷生害命，又須常常救死放生；既要不妄取資產，又須廉潔好施；既要改掉邪淫，又須作絕欲的榜樣。在語業方面，有必要以誠實語替代妄語，以和合語替代兩舌，以柔順語替代惡口，以莊重語替代綺語。在意業方面，有必要遠離負欲，增強舍心；遠離瞋恚，常起慈心；遠離愚癡，常升慧日。于諸惡行欲行，還要防微杜疑，防嫌杜疑?？v是一點小善小惡，或隱微的一念一想，都要納入應修應遣的日常業務之中，這樣受持諸惡莫作、眾善奉行、自凈其意的釋教，便是對行正是道的實在刻苦。學人有必要如此修持，以正身心而嚴凈戒行。

　　《瑜伽師地論》戒學部分，提出“根律儀”一法，依止修學，既能持好凈戒，一起也能得定發慧，可稱是戒定慧三學的總持要法。若欲仔細受持好諸惡莫作、眾善奉行、自凈其意的釋教，以凈化身口意三業者，從此處著手進修更妙。

　　根律儀首要是依于正念，防心護根，使諸根之用常合律儀。其詳細修法是：行者常于全部善法隨其所應，明記不忘，從而引生正念。且使正念綿綿不斷，隱而不顯，細而不粗，若隱若現地安住于心。常常如是正念住心，心便有所系束而專注一趣，由是心不散亂而相等安靜，有必定的定力。心有定力，不向外馳，諸根對境，心不取相，即無煩惱惡行的產生。若忘失正念，根門不得防護，漏泄其心，引生貪瞋等惡不善法，隨即察覺，攝斂其根，復住正念。常常如是安住正念，察覺檢討，由靜而明，自有覺照現起，能伏斷煩惱。所以《瑜伽師地論》云：“由聞思力所攝根律儀，能伏煩惱現行；由修習力所攝根律儀，能斷煩惱隨眠?！贝酥胁煊X功夫與禪宗修無念行，念起即覺、覺之即無的功夫相同，也是六祖“但自卻非心，打除煩惱破”的行正是道的詳細實踐。

　　前面所說以別離慧于善惡邪正等法，善取善舍，有為有作，使身心諸行正直無邪，身口意三業如法如律，為進一步修學佛道打好基礎，是初學道人必經之路。

　　二、往常心是道

　　《五燈會元》卷四載：趙州從諗問南泉普愿：“什么是道!”南泉說：“往常心是道?！逼鋵嵧Ｐ闹f，包含于《六祖壇經》而揭露倡導于馬祖道一。禪錄載，馬祖一日示眾云：“道不必修，但莫染污。何為染污?但有生死心，做作趨向，皆是染污。若欲直會其道，往常心是道。何為往常心?無做作、無對錯、無取舍、無斷常，平凡無圣?！贝酥兴f的往常心，終究是什么心?據馬祖所說，它是不染污的，與有做作趨向的生死心相反。從正面講，它是無做作，無對錯，無取舍，直了真圣義諦的無別離智。但它不名智而以心為名，因它是恢復了心的原本面目，而直接便是良心了。但它又不名良心，由于良心是術語，為破文字障，避免名相化，故不名良心，而從一般慣語的往常心命名，以便與實際生活水乳無間。其實它便是“涅槃妙心，實相無相，奇妙法門”，所以說往常心是道。

　　這兒所說的往常心怎樣學得？已然往常心是道，什么辦法能夠入道，就用什么辦法去學。初祖達磨向二祖慧可傳法時說：“外息諸緣，心里無喘，心如墻壁，能夠入道?！边@便是學得往常心的唯一妙法。此中外息諸緣，便是要在根境相接時，心不著境。目睹色時，無心于色，是離色緣；耳聞聲時，無心于聲，是離聲緣；甚至意了法時，無心于法，是離法緣。在全部見識覺知中，皆不取相，即息諸緣。心里無喘，是說心不起念。若有念起，心即喘動不安，若心住心位，如如不動，當下便得輕安安閑，即為無喘。心如墻壁，意謂墻壁當時，擋住去路，寸步難進，諸法離言，終究空寂，無少法可取，無少法可別離，如墻壁無路，念從何處起，心向何處行?這是言思道斷，心行處滅的意思。人若能外不緣境，內不起念，則心自清凈，而豁然還得良心，是為入道。這種心傳，便是見性大法，以下諸祖無不嚴格遵循，特別是六祖慧能在解、行兩方面，對此都有完全而全面的發揮。他依據外息諸緣，而常說：“外離相為禪”；依據心里無喘，而常說：“內不亂為定”。無論自修或教人常都是堅持此法而不少易的。他自行刻苦上的“兀兀不修善，騰騰不造惡”，便是心里無喘的功夫；“寂寂斷見識，蕩蕩心無著”，便是外息諸緣的功夫。六祖對慧明說：“屏氣諸緣，勿生一念，不思善，不思惡，正恁么時哪個是明上座原本面目?！毕蜓唫餍囊獣r說：“但全部善惡都莫思量，自然得入清凈心體，湛然常寂，妙用恒沙?！边@些都是本著初祖所傳心法而施教的。至于六祖在《壇經·定慧品》里說：“我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本”；這也首要是指初祖所說的入道要法而言的。已然祖祖相傳，燈燈相續，都是以此法為心髓，當然促進生死心轉變為無別離的往常心，在修法上是不能舍此而它求的了。

　　人是需要生活、需要工作的，而且還要盡必定義務的，如何在這些舉動中使身心安定，道業日增呢?當知道由心悟，還須由行而入，初祖達磨對此曾提出報怨、隨緣、無所求和稱法四行。如師其意而行，首應篤信業報，忍苦耐勞，淡泊自甘。次應靈通諸法無我，得失隨緣，而不以物累心。再次常宜精力內安，不希名利，不貪吃苦，亦不向外求玄。更重要的是，全部舉動都要隨順正理，符合中道，即所謂“稱法行”。此行極為重要，它是契道與不契道、有道或無道的首要標志。全部諸法皆從緣由生，其實體了不行得，故非是有；但其酬前引后的似因果相，分明閃現，故又非無。因之，關于全部法，都應看做非有非無，而在處理上，都應不取不舍?？偟囊笫且竭_于法不增不減，還其原本面目?！墩f無垢稱經》有云：“諸法不有亦不無，全部皆待緣由力，無我無作無受者，善惡之業亦不亡?！比裟苋缡怯^，如是行，即為隨順實在，如理稱法。

　　息緣無喘，是從靜處刻苦，勤修四行，是從動處刻苦。動靜結合，禪功謹慎，久之，無做作，無對錯，無取舍的往常心，即會鋒芒畢露。

　　往常心的形象怎樣呢？往常心的形象可用六祖常說的“平直”二字來闡明。平謂心平，直謂行直。公平行宜是禪功的成熟，也便是道，也可說便是佛心。故六祖說：“心平何勞持戒，行直何用修禪?！庇终f：“平直即彌陀?！绷嬷粡耐Ｐ牡男邢鄟碚f平直一詞，認為那便是道，而未直言往常心是道。后來禪宗大德于此處有悟，察覺到六祖所說的心平行直，可說便是往常心，因此有往常心是道之說。往常心有體有用，就其體相說，便是心平；就其用相說，便是行直。心平的詳細情形，六祖在《壇經·付囑品》里用“一相三昧”來闡明，他說“若于全部處而不住相，于彼相中不生憎愛，亦無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融淡泊，此名一相三昧?！毙钠絼t自有般若現起，靈通任何一法，都無大無小，無高無低，無優無劣，無善無惡，無凈無不凈，無有少法可起別離。所別離既無，則別離心與無別離智亦無所得，而全部無別離，相等共—如，心不住全部相，惟有一清凈相，相續而轉，故名一相三昧。至于行直，其詳細表現，應知即六祖所說的“一行三昧”相。六祖說：“于全部處，行住坐臥，純一直心，不動道場，真成凈土，此名一行三昧?！庇捎谛钠?，不住諸相，如如不動，與境相接，自不起思慮別離，而隨感隨應，直往直來，其心仍然是清凈無相，如如不動，故名一行三昧。此中一相三昧，表現心平，是從往常心的體相上樹立；一行三昧，表現行直，是從往常心的用相上樹立。有以往常心體相為實質的一相三昧，自會有以往常心用相為內容的一行三昧，因此反過來有一行三昧，也就有必要有一相三昧。這便是說：心平行自直，行直心必平。假如用“寂照”義去了解平直義，則一相三昧是寂而常照，慧在定中；一行三昧是照而常寂，定在慧中。把這兩種三昧結合起來，便是往常心的全貌。

　　學人如已戒行純熟，三業無邪，即應以往常心為道，隨順圣義諦，無為無作，不修而修，修無所修；不證而證，證無所證，如是而行，自會見性，打破凡圣關。

　　三、真俗圓融悲智等運是道

　　學大乘法，在因位為菩薩，在果位為佛。佛是修菩薩道而成，故欲成佛，有必要修菩薩行。而菩薩行的首要標志，又在于發大愿、起大行、作大士以廣度全部眾生。因此真俗圓融、悲智等運就成了行持上的最高原則，特別是功行較深的人，更應如是修學。

　　為什么要廣度眾生呢?由于眾生是福田，有眾生才會發菩提心、修菩薩行，而成就無邊積德行善。眾生是慧海，為度眾生才會廣學五明，廣修種種法門，而成就“道種智”和“—切智智”。眾生是諸佛母，所以《凈名經》說：“諸佛擺脫，當于全部眾生心行中求?！北娚鞘サ栏?，所以《華嚴經》說：“全部眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果”。

　　為度眾生，有必要有悲智等運之心行，有此心行才會有真俗圓融之妙用，而達廣濟之目的。所以佛說“六度”、“四攝”、“四無量心”等菩薩道行，皆依悲智等運、真俗圓融的原則樹立。六度中“施舍度”所攝“財施”、“法施”“無畏施”，皆是悲的表現?！爸腔鄱取彼鶖z“加行、底子、后得無別離智”，滿是智的表現?！皟啥取苯Y合，恰是悲智等運。其余四度，各各皆以悲智相兼為內容。且如“忍辱度”，其間“耐他怨害忍”，是悲的表現，“法思勝解忍”，是智的表現，“安受眾苦忍”，則分屬悲智?！俺纸涠取逼溟g“饒益有情戒”首要屬悲，“攝善法戒”首要屬智，“攝律儀戒”則分屬悲智。其余兩度，仿此可知。至于“四攝”，施舍屬悲，愛語多屬智，利行、同事則皆是悲智交融。再若“四無量心”，其間悲屬悲，舍屬智，慈、喜則皆通悲智。菩薩所修無邊法門，無一不是悲智等運，也無一不是真俗圖融。由于要有大悲心，才肯把自己所證的奇妙離言的實在義向眾生宣說；一起也要有大智慧，才干便利善巧，以塵俗法扶引眾生悟入真諦?！秲裘洝て兴_行品》所說“有盡無盡擺脫法門”，其間“菩薩不盡有為”，便是寓真于俗，融智于悲，以不舍世間，化度群蒙；“不住無為”，便是融俗于真，納悲于智，以深契實相?！督饎偨洝氛f：“佛告須菩提，諸菩薩摩河薩應如是降伏其心，所有全部眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之，如是滅度無量很多無邊眾生，實無眾生得滅度者?！倍热勘娚霟o余涅槃，是大悲心，隨順俗諦；實無眾生得滅度者，是大智慧，隨順真諦。大乘教中類此所說多不勝舉，總的是教人修菩薩行，必定要在真俗圓融、悲智等運的前提下進行種種活動。

　　禪宗祖師直了真源，但仍是注重真俗圓融、悲智等運。且如六祖說：“欲擬化他人，須自有便利，勿令彼有疑，便是自性現?！贝藬M化他人是悲，有便利是智，結合起來是悲智等運。一起有便利是順俗諦，自性現是順真諦，合而觀之，便是悲智等運，真俗圓融?！秹洝Q疑品》頌云：“心平何勞持戒，行直何用修禪”，這是順真諦說?！岸鲃t孝養爸爸媽媽，義則上下相憐，讓則尊卑友善，忍則眾惡無喧”等句，便是隨順俗諦，教人在日常把家庭、社會等方面的人倫業務做好，把群眾關系處好。合起來講，便是真俗圓融。

　　真俗圓融，是空有雙彰的中道，也是無上菩提的底子；悲智等運，是自他兩利的勝行，也是無住涅槃的精華。若能以此中道為道，依此勝行而行，則定成佛道作“無上士”。

　　四、說雖有千般　合理還歸一

　　《壇經·般若品》說：“說雖有千般，合理還歸一”，意謂道雖對機隨緣立種種名，而其實體惟一無二，所以《華嚴經》也說：“諸佛世尊唯以一道而得出離”。道既是一，則本文前面所分述的行正等三項是道，首要是依據習慣某些特定情況，而從權便利說的?？藢嵍?，此三道不是互相孤立，而是相互融貫為一的。學人于此既要掌握其各個的特別習慣性，又須靈通其相互間的共通性，才干于道權實兼司，操縱自如。

　　《壇經》所說的歸一，終究指的什么？直言之，便是指的一實相真如理。此理是道之體，它遍于全部法、全部處，至大無外，所以它是“大路”。此理實在，常如不變，所以它是“真道”。一起它又是遠離二邊，不偏不倚的正中道理，所以它又是“正路”或“中道”。人若依此理而深思參悟，便是“悟道”。悟此理而到達親證現觀，便是“見道”。依所親證的真如理為原則，而修理心身，使身口意三業清凈，與此理全相符合，便是“修道”。修道純熟，盡去客塵，使此真如理滿意彰顯，便是“成道”。所以說，“說雖有萬殷，合理還歸一?！币黄鸬烙畜w也有用，用即般若之妙用，諳佛因人施教，對機說法，樹立人天乘、聲聞乘、獨覺乘以及菩薩乘的種種教法，法門無量，勝行無邊，而皆統攝于一佛乘，簡稱為“一乘法”。若攝用歸體，則此攝萬法之一乘法，亦不過一真如理。然復當知道不離心，道之整體大用，便是一心的整體大用的表現。由于所謂道體的真如理，便是一心本凈之真性，一乘法所攝之種種法門不過一心本有般若妙用之施設。若以自心本具之般若，現見自心本凈之真性，即證菩提。人?！坝^心”便能“明心”，明心自能“見性”，見性便得“成佛”?！白孕宰晕?，自悟自修，自成佛道?！辈⒁源朔ɑ缺娚?，曩昔現在未來全部諸佛悉皆如是。這便是無上無容、惟一無二的佛道。經云：“解一則千從，迷一則萬惑?！惫诺乱嘣疲骸笆匾欢f事畢?！蓖纻?，靈通真如理，悟此一心吧!