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七凈門與禪觀諸境  

智如 比丘　　譯

　　唯依佛法正修，方能取證道、果、涅槃(nibbana )，清除我見、疑使，免淪惡道，息諸煩惱，脫離諸苦，而得究竟常樂。茲簡介七凈門及禪觀諸境，使正修法門者知循道智(magga nana)及果智(phala nana)趣向涅槃。

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一、戒清凈門

　　欲入戒清凈門者，居士持五戒或八戒即可，僧眾則須依奉波羅提木叉律儀戒、根律儀戒、活命遍凈戒、資具依止戒。實在說來，僧眾須守持波羅提木叉律儀戒以獲得「戒清凈」(sila-visuddhi)。

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二、心清凈門

　　持戒清凈者如恒修定(samatha kammatthana )，諸如觀息出入，則其心不會散亂，能定于一境，歷近分定(upacara samadhi)及根本定(appana samadhi )而成就心清凈。心清凈謂以定故，不為六根境界所障。由觀心(citta)及心所(cetasika)或任何其余現行身心諸法而心得清凈時，沿十六觀智進修，即得歷道及果智而證涅槃。此是毗婆舍那(vipassana)禪修中由奢摩他(samatha)證得涅槃之法。

　　唯習毗婆舍那內觀而不習奢摩他者名「唯觀行者」(suddha vipassana yanika)，此禪法之修法為：具戒清凈者于六根門頭所現境界如眼見、耳聞等隨起隨觀。初用功時，觀照一一眼見耳聞殆無可能。惟可從粗顯的任何身體特征練習。入手可從觀腹部脹癟開始，其鼓脹情況及運動，屬色之風大，觀這類明顯的色，心不再散亂而念遂攝歸一境。由如此這般，每瞬間觀照所生之剎那定(khanika samadhi )成就「心清凈門」(citta-visuddhi)。

1.色心辨別智

　　觀照順暢心不散亂時，辨別色心二法之智能──「色心辨別智」(nama-rupaparicchedanana)即于每次用功時生起。

　　此智生起之法，乃于觀腹脹起時，行者能辨別所脹有別于其覺心：脹為無覺知之色，而覺知為能知心。觀癟落時，能辨別癟為色，而其覺知為心。觀經行時，能辨別行為色，而其覺知為心。觀聞聲時，能辨別耳、及聲為色，而聞及其覺知為心。依此類推，見色時，能辨別眼及色境為色，而其見及覺知為心。思法時，能辨別思及其覺知為心而此心之所在處為色。觀疼痛能辨別痛及其覺知為心。而此心之所在處為色。

　　如此這般，當觀色之覺知時，能辨別能覺知者為心而所覺知及覺知所在處為色。此種辨別色心之智能名「色心辨別智」(nama-rupa pariccheda nana)。

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三、見清凈門

　　色心辨別智成熟有力時，行人便悟知人我皆不出能覺知境之心及非覺知之色二法，其中并無所謂「我」之體。此智成就「我」(atta)之邪見清除，此名「見清凈」(ditthi-visuddhi)。

2.緣覺智

　　其后，定(samadhi)慧(nana)增強，行者用功時能辨別因果，觀腹之脹癟及其移動手臂時，能照見其心念之動及隨后之動作，乃悟所動心念為因，引生手臂之移動為果。依此類推，能辨別伸縮四肢、站起及經行等時之動念及其隨后之動作。身但有動，即覺知念為導因，并無人作之因。此辨別因果之智能名「緣覺智」(paccaya-pariggahanana)。

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四、除疑清凈門

　　心識之動乃因有心所緣境，并身根生識之故。每起觀照，皆覺知其生起為有境可緣，并有身根生能緣心。觀聞聲時，知其生起為有耳能聽及聲可聞，因聞聲故覺照乃生。觀見色時，知其生起乃因有眼及色境，因見色故覺照乃生。因因果果，辨別如是。其余觀照亦然。此種辨別之智能亦屬「緣覺智」。諸言、行、覺知，皆無我體(atta-entity )，皆非我作。有關過、現、未三世我體之疑乃不得起，并大部分消釋。此是「除疑清凈門」(kankha-vitarana-visuddhi)。

3.三法印智

　　其后，定慧增強，將體悟所觀與能觀之滅相。觀腹脹時，立即可見所觀脹與能觀心之消失。觀腹癟、日常運作、經行、四肢曲伸等時，俱見所觀能觀之消失。觀「聞聲」時，所聞聲、聞覺知及能觀心皆滅。觀「見色」「身觸」等，同見能所觀心之滅。乃作如是思維：「過去世未作如是觀，故執諸法為常。今乃知法皆無常，即生即滅?！勾嗣笩o常法印智」(anicca-sammasana-nana，徹見實見無常之智)。同時悟生者即滅，無足愛戀，虛不足恃，皆為苦患。這是「苦法印智」(dukkha-sammasana-nana)，更悟諸法緣生，不由我作，此即「無我法印智」(anatta-sammasana-nana)，使悟無我之理，悟知我身既無常、苦、無我，他身當亦皆然。不停止類此之觀照作意，持續用功，觀慧將迅速進展。

4.恒生恒滅智

　　前此雖知法之生滅，實際僅當一類相續之色心諸法現起時，見法起之初際及法滅之終際?？傆X得所現一類相續法之中際為時頗長。此皆因未明法剎那生滅理之故。今則實時澈見一類法即使相續現行，彼亦剎那剎那生滅不息。其徹悟之道為觀腹脹時，見其脹分二、三或多節而起。觀腹癟、經行、舉足、移前、踩下、四肢曲伸時，同樣見其迅速分成二、三或多節。觀念頭，見所觀之念及能觀之心俱迅歸于滅。觀疼痛，每覺照生起，見所觀之痛及能觀之心俱分數節而滅。此覺知法迅速恒生恒滅之智能名「恒生恒滅智」(udayabbaya-nana)。

　　此智一生，覺觀即變得容易自如，毫不費力。此時會見到異光，涌生喜樂，周身輕安。有人甚至會微微飄于空中。這些異常經驗易令人以為已成就特殊觀慧。

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五、見道非道智清凈門

　　如因此自滿沉迷則于觀智進展有障。因此禪修老師須如此告誡未悟之行人：「愛執異光并諸禪悅等，即同邪道，于觀智進展有礙。觀智進展之正道為不斷地修觀?！怪駬窈螢樾暗篮螢檎?，名「見道非道智清凈門」(maggamagga-nanadassana-visuddhi，明見何為進趣圣道之正道、何為邪道之智能)。

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六、見正道智清凈門

　　如此抉擇而唯知繼續用功則愈能澈見法生滅相。澈見腹一脹一癟，四肢一伸一曲皆分為二、三或多節。由恒生恒滅智以迄「順就圣道智」(anuloma nana，契入圣道之隨順智能)之九節觀(vipassana)智進境名「見正道智清凈門」(patipada-nanadassana-visuddhi)。

5.悟壞智

　　觀智(vipassana nana)再進一步，所觀能觀之終際而非始際愈形明顯，此是「悟壞智」(bhanga nana )之生相。其智僅覺知能所之壞滅，凡見色、聞聲、遇人、知曉皆僅見其壞滅相，「無常觀智」(aniccanupassana nana)，「苦觀智」(dukkhanupassana nana)及「無我觀智」(anattanupassana nana)之悟境因而增強。

6.覺怖智

　　悟壞智愈趨成熟，恒見諸法頓滅之余，生怖畏感，名「覺怖智」(bhaya nana)。

7.苦患智

　　隨又悟此色心諸法，皆頓歸壞滅，是可嫌可厭之法，毫不可愛，此名「苦患智」(adinava nana)。

8.厭離智

　　此色心諸法頓歸壞滅，足見其不實，無樂，虛偽可厭。此名「厭離智」(nibbidanana)。根據《巴利文八講集注》(pali attha-katha commentaries )，覺怖(bhaya )、苦患(adinava)、厭離(nibbida)三觀智實應歸為一智。所以某些行人僅三智中生起一二而已。

9.─10.求解脫智及復起觀智

　　厭離智增強，覺知諸色心法皆苦，頓生棄舍此色心所成臭皮囊之念。此名「求解脫智」(muncitukamyata nana)。此念生起，復悟當精進修觀方可望出離。此名「復起觀智」(patisankha nana)。

11.行舍智

　　如前覺悟復起用功，無常、苦、及無我三法印愈得深悟。更甚者，難忍之痛感增多，惟觀時頓歸于滅。專心用功時，立刻全部消失。用功持續，觀智升高，乃生「行舍智」(sankharupekkha nana，對色心諸法泰然處之之智)。

　　此時禪觀異常輕易美妙。稍稍用功，所緣境即一一自然現起。能觀心亦復如是。只消在最初四、五或十次上使力，隨后自然輕松之覺照即綿綿而起達一、二小時或更久。行人甚至覺得無需更換姿勢就可輕易舒適用功整天。

　　雖恒知法皆頓滅，惟不復有覺怖等智時之怖畏、苦患、厭離、求解脫及不滿。雖有苦之身體不適，心則無苦。大致上可說毫無疼痛及類似身體不適。雖?，F好境界，但不如以往般興奮。雖禪觀寂妙殊勝，怡悅卻已不如恒生恒滅智時所生起之強烈。此即「行舍智」安祥平靜如如的特質。

12.邁向圣道智或順就圣道智

　　行舍智漸趨成熟時，禪觀加快，不費微力就接二連三迅速生起。此接二連三驟生之觀智名「邁向圣道智」(vutthana gamini )。接二連三所生智中最終一個名「順就圣道智」(anuloma nana vutthana )之義為進趣得見涅槃之圣道。

　　gamini之義為邁向此圣道之特殊觀智，順就圣道智乃覺悟無常等義的所有毗婆舍那觀智中最終一個，貫通其前的其它毗婆舍那觀智與(相關之)圣道，為迅速所生二或三個邁向圣道智中的最終一個，其勢如奔。

13.14.15.　預流智、道智及果智

　　順就圣道智后，接著生起預流智(gotrabhu nana)，圣道智(ariya magga nana)及果智(phala nana)，此諸智中，順就圣道智見所現身心諸法之生滅，并依無常、苦、無我三法印之一，多依無常法印，連續觀照法之生滅。預流智傾向于身心諸行(sankharas )之止息。道智及果智則為進趣并證得身心諸行之止息寂滅。上述系依經典之詳釋并供完整資料之用。綜合明白地說，行者照見諸法恒生恒滅，于迅速生起

　　二、三覺觀后，突然趨證諸法之止息。此即道智及果智之生相，為時不長，僅一瞬間，甚至不足一秒。

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七、見智清凈門

　　道智為七凈門之末，名「見智清凈門」(nanadassana visuddhi)。由道智及果智迅速趨證(身心諸行)止息之頃，當起下述返照：

16.返照智

　　返照前此輕松美妙地用功時，覺照曾突然加速。亦返照前此迅速生起二、三覺照后，曾突然止息。此種返照名「返照智」(paccavekkhana nana)，對毗婆舍那觀道(vipassana magga，內觀之道)及圣道(ariya magga圣人之道)返觀。返觀成就道智時身心諸行寂滅者為覺觀涅槃之「返照智」(paccavekkhana nana)在果三摩缽提(phala samapatti趨證果智)中對果(phala)之返觀尤為顯著。

　　成就身心諸行寂滅之道智即「見智清凈門」，為七凈門之末。順就圣道智、預流智、道智、果智及返照智均系特出智能，于毗婆舍那觀智成熟具足時剎那間最后一并生起。

　　上述道智及果智乃首先出現之須陀洹道智果智。成就此初步之道及果，即證得須陀洹sotapanna(預流)而得免生惡道，七還人天。七還之中，續修禪觀直至成就阿羅漢道及果而證阿羅漢，斷諸煩惱，體證涅槃。

　　因此，值此佛法之世，宜起修毗婆舍那禪觀，最起碼要成就須陀洹果。得聽此篇開示者皆真修實練之行人，如依上述十六觀智，成就道、果及返照等智將大快平生。即使未能證得，亦應繼續努力以達成。

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入果定(果三摩缽提)

　　已證道智及果智者，如想再證一次諸所證者而繼續用功，將很快成就「行舍智」。定力強者，不久即達須陀洹果智，在此境界并會停留較久而非如前次般短暫。趨證道果而停留彼處名入果定，遠離諸苦，長享安樂。

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精進趣向更高道果

　　波羅蜜功德具足者，若更欲證待證之道智及果智，將從「恒生恒滅智」入手，循諸毗婆舍那觀智步步前進，最終成就更高之道及果智。

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祝福語

　　祝諸位皆得努力成就最起碼之須陀洹道智及果智，甚或更高道果。祝諸位依所示妥善用功，速滿所愿由道及果智而證涅槃。(Mahasi Sayadaw: Progress of Insight through the Seven Stages of Purification)